MARI BERAMAI-RAMAI MEMBANTU !!

Mari kita berusaha membantu saudara kita yang dalam kesengsaraan . 'Sesungguhnya tika kita bergembira dan berpesta saudara cilik kita di bumi Palestin sedang mengadai nyawa demi mempertahankan Tanah milik umat Islam semua. Allahuakhbar !!!!!!!

Kisah Mimpi Ajaib Di Kota Bharu

oleh : DR ASRI BIN ZAINUL ABIDIN

Saya dijemput oleh Jabatan Agama Islam Kelantan dan Gabungan Professional Kelantan untuk membentangkan kertas kerja dalam seminar “Ahli Sunnah Arus Perdana”. Turut membentang beberapa tokoh yang lain. Mereka semua tentunya jauh lebih senior dari saya. Antara mereka; yang dikasihi Dr. Johari Mat, Rektor KIAS, orang Kota Bharu. Secara keseluruhannya, peserta yang hadir kelihatan tertarik dan bergembira dengan tajuk-tajuk yang dibentangkan. Namun sebilangan para pelajar pondok dan juga guru-guru mereka yang turut hadir nampaknya amat tidak selesa dengan seminar tersebut.

Dalam sessi soal jawab di sebelah petang, mereka melaungkan takbir, bising, enggan duduk dengan sopan dan marah-marah. Semoga ALLAH mengampuni semua pihak. Mungkin ada fakta-fakta yang dibentang oleh para pembentang tidak selari atau selaras dengan pengetahuan mereka. Sedangkan kertas-kertas kerja itu disertai dengan rujukan dari sumber-sumber muktabar dan kertas telah dicetak dalam bentuk buku. Mereka tidak banyak bertanya. Sebaliknya meluahkan perasaan yang tidak jelas dan bercampur baur. Mungkin juga mereka kurang biasa dengan pendekatan seminar, sehingga kelihatan sangat sukar untuk mereka mengingati perkara yang telah dijelaskan. Kita juga mengambil keputusan untuk tidak banyak menjawab demi menjaga perasaan masing-masing dan keharmonian majlis. Di samping soalan yang sebenar amat sedikit. Namun antara yang menarik hati saya ialah hujah seorang tuan guru yang memperkenalkan dirinya dan pondoknya lalu diikuti dengan cerita keistimewaan dirinya. Selepas menyebut namanya dan nama pondoknya, dia menceritakan ketika ibunya mengandungkannya, ibunya telah bermimpi. Dalam mimpi tersebut dilihat sebutir bintang jatuh ke perut ibunya. Ibunya diberitahu akan lahirlah dari perutnya seorang anak yang bertuah. Anak itu adalah dirinya. Mesejnya yang boleh difahami beliau insan istimewa, maka pendapatnya tidak dipertikaikan. Jika pembaca berminat, boleh menghubungi pihak penganjur dan meminta rakaman program tersebut.

Saya rasa semua kita faham dalam agama mimpi tidak dijadikan hujah bagi mengukur sesuatu fakta syarak. Mimpi tidak pernah menjadi ukuran bagi menentukan kebenaran pegangan agama seseorang. Paling banyak, mimpi boleh menjadi khabar gembira untuk perkara yang sememangnya syarak izinkan. Atau mimpi menjadi amaran dalam perkara tertentu. Berbeza dengan mimpi para nabi. Mimpi mereka adalah wahyu. Atau mimpi seseorang yang diiktiraf oleh nabi. Juga dianggap hujah. Selain mereka, mimpi bukan hujah. Ya, Islam tidak menolak kemungkinan sesuatu mimpi itu benar. Namun mimpi hanya disaksikan oleh seorang insan yang mendakwa tanpa bukti. Tidak boleh dipastikan pula sejauh mana ia khabar yang benar atau mainan syaitan. Untuk panduan peribadinya mungkin. Itupun jika tidak menyanggahi syarak. Benar Hasan al-Banna apabila beliau menyebut dalam salah satu daripada Usul 20nya: “Iman yang benar, ibadah yang sah dan mujahadah merupakan cahaya yang dicampak oleh ALLAH ke dalam hati sesiapa yang dikehendaki di kalangan hamba-hambaNya. Tetapi ilham, lintasan hati, kasyaf, mimpi bukanlah dalil-dalil hukum syarak. Ia tidak diambil kira kecuali dengan syarat ia tidak bertentangan dengan hukum dan nas agama”.

Dalam sejarah, mimpi selain dari menjadi khabar benar atau gembira, mainan mimpi telah banyak menjadikan manusia terseleweng dari panduan al-Quran dan al-Sunnah. Atas nama mimpi juga dicipta hadith-hadith palsu. Sehingga kata ulama hadith: “Di antara bukti pemalsuan di dalam hadith ialah dakwaan sesetengah golongan sufi bahawa dia mengambil hadith daripada Nabi S.A.W dengan jalan kasyaf tanpa sanad yang bersambung dan sahih. Atau mereka mendakwa melalui jalan mimpi. Para ulama Islam telah sepakat bahawa mimpi dan kasyaf ; keduanya tidak boleh menetapkan hakikat syariat. Ini kerana kedua perkara itu mengandungi kekeliruan dan tidak memiliki dabit (kawalan yang tetap). Maka menyandarkan kepada agama apa yang tidak ada dalil daripada al-Kitab dan al-Sunnah yang diambil daripada Nabi S.A.W. dengan sanad yang sahih adalah bid`ah dalam agama dan dakwaan batil yang ditolak”.( rujukan : Muhammad Abu Zuhu, Al-Hadith wa Al-Muhaddithun, m.s 485, Beirut : Dar al-Kitab al-`Arabi).

Saya terlebih dahulu menghargai peranan yang pernah disumbangkan oleh pusat-pusat pengajian agama seperti pondok-pondok yang masih wujud. Jasa mereka dalam menyebar dan mempertahankan Islam, tidak boleh dipandang remeh. Kita cintakan mereka. Namun kebenaran lebih kita cintai. Tidak wajar bagi golongan agama berhujah dengan mimpi yang dilihatnya atau orang lain. Sedangkan agama mementingkan fakta dan bukti. Ketika sains berkembang dan menerajui dunia, apakah kita ingin mengemukakan hujah agama dengan berdasarkan mimpi semata?!! Hujah mimpi bukan sahaja ditolak oleh kehidupan moden, bahkan ia ditolak oleh Islam itu sendiri.

Di sesetengah pondok, barang kali pengaruh kesufian ala kebatinan masih wujud. Para pelajar begitu gemar dengan kisah-kisah mimpi dan keajaiban untuk membuktikan tokoh, atau alim tertentu berada di pihak yang benar. Walaupun sebahagiannya adalah karut marut semata. Maka tidak pelik jika kita diperdengarkan kisah wali tertentu yang bersolat dalam satu malam sehingga seribu rakaat. Kisah ini diceritakan bagi menggambarkan kehebatannya. Padahal jika kita tanya kepada pencerita; adakah sempat untuk ditunaikan seribu rakaat pada satu malam?! Jika dihitung, satu malam tidak sampai pun seribu minit. Mana mungkin nak ditunai seribu rakaat sekalipun dengan pantas dan bacaan yang sempurna. Dalam hadith ‘Aisyah r.aha apa bila ditanya: “Bagaimana solat RasuluLah pada Bulan Ramadan?. Jawabnya: “Baginda tidak pernah melebihi sebelas rakaat pada Bulan Ramadan atau selain Ramadan. Baginda solat empat rakaat. Jangan ditanya kesempurnaan dan panjang solatnya. Kemudian baginda solat empat rakaat. Jangan ditanya kesempurnaan dan panjang solatnya. Kemudian baginda solat tiga rakaat”. ‘Aisyah bertanya: Wahai RasuluLah! Adakah engkau tidur sebelum witir?. Jawab baginda: Wahai ‘Aisyah! Mataku tidur tapi jantungku (hatiku) berjaga”. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim). Inilah kisah benar seorang insan yang bertaraf rasul. Bukan sekadar wali. Kisahnya berpijak di alam nyata. Benarlah al-Imam Ibn Jauzi yang menyebut (w. 597H): Apabila engkau melihat sesebuah hadith menyanggahi logik, menyalahi manqul (al-Quran) dan bertentangan dengan usul-usul Islam, maka ketahui ianya hadith yang palsu. (Al-Sayuti, Tadrib al-Rawi, m.s. 182, Beirut:Dar al-Fikr).

Jika edisi agama yang dikemukakan demikian bentuknya, janganlah kesal kalau satu hari dunia moden akan memadamkan kewujudan pusat-pusat ini dari pentas sejarah umat. Golongan ulama dihormati dengan ilmu dan kesungguhan mereka menegak fakta dan hujah yang selaras dan selari dengan al-Quran dan Sunnah. Jangan cuba jadikan orang lain terperangkap dek rasa takut kisah-kisah kewalian, mimpi, kasyaf dan keramat. Islam agama dalil dan hujah. Kata al-Imam al-Syatibi (meninggal 790H) selemah-lemah hujah mereka (ahli bid`ah) ialah puak yang dalam mengambil amalan agama bersandarkan mimpi-mimpi. Mereka ini berpegang atau meninggalkan sesuatu amalan berdasarkan mimpi-mimpi tersebut. Mereka berkata: “Kami bermimpi lelaki soleh tertentu berkata kepada kami: Tinggalkan ini!, buat ini”. Ini banyak berlaku kepada mereka yang mengamalkan panduan tasawwuf. Di kalangan mereka ada yang berkata: “Aku melihat Nabi S.A.W dalam mimpi, baginda berkata kepada sebegini..dan memerintah aku sebegini”. Lantas dia pun mengamalkannya dan meninggalkan apa yang ditetapkan oleh syari`at. Ini adalah salah, kerana mimpi individu selain nabi tidak boleh menghukum ketetapan syarak, dalam apa keadaan sekalipun. Melainkan setelah dibentangkan kepada hukum-hakam syariat yang ada. Jika syarak membolehkan, maka ia diamalkan, jika tidak, ditinggalkan”.(rujukan: Al-Syatibi, Al-`Itisam, 198, Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi)

Kata Dr. Yusuf al-Qaradawi: “Di sana ada golongan sufi yang melampaui batas dalam menilai ilham. Bahkan ada di kalangan mereka yang mengiranya sebagai jalan mengetahui kebenaran yang tidak akan silap. Mereka mencerca ulama syariat yang berpegang dengan dalil dan tidak menerima sesuatu dakwaan tanpa bukti dari hujah yang baik atau akal atau wahyu. Golongan sufi ini mencerca mereka dengan menyatakan mereka ini jumud dengan ilmu zahir. Bagi mereka; ilmu zahir kedudukannya seperti kulit, sedang ulama syariat berpaling daripada ilmu batin yang mana kedudukannya seperti isi”.(rujukan: Al-Qaradawi, Taisir al-Fiqh li al-Muslim al-Mu`asir, m.s. 134, Beirut: Muassasah al-Risalah)

Kata Dr. Wahbah al-Zuhaili: “Adapun ilham, ada kemungkinan ianya daripada Allah, kemungkinan juga ianya daripada syaitan seperti yang dinyatakan oleh firman Allah: terjemahannya): dan sesungguhnya syaitan-syaitan itu membisikkan kepada pengikut-pengikutnya, supaya mereka membantah (menghasut) kamu. (Surah al-An`am: 121)

Kemungkinan juga ianya adalah bisikan atau percakapan dalam dirinya. Ini seperti yang nyatakan oleh firman Allah : (terjemahannya) Dan demi sesungguhnya, Kami telah mencipta manusia dan Kami mengetahui apa yang dibisikkan oleh dirinya, sedang (pengetahuan) Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.( Surah al-Qaf: 16)

Dengan kemungkinan-kemungkinan ini, ilham tidak boleh menjadi hujah. Berkaitan dengan ini, maka pendapat sebahagian sufi bahawa ilham atau kasyaf adalah hujah yang wajib beramal dengannya di dalam hukum-hakam syarak adalah sesuatu yang batil”.( Wahbah al-Zuhaili, Usul al-Fiqh al-Islami, 2/924-925, Beirut: Dar al-Fikr)

Malangnya dalam ajaran sebahagian tarikat yang ada, persoalan mimpi sering dibangkitkan untuk dijadikan hujah bagi meyakinkan para pengikut yang jahil. Sebab itu ajaran awal kebanyakan aliran tarikat kebatinan ini ialah cerita-cerita keramat dan wali. Tujuannya untuk menjadikan diri tok syeikh begitu hebat dan menakutkan dalam jiwa pengikut. Jika ada yang kata tok guru salah, atau tokoh ulama tertentu silap, mereka berkata: dalam mimpi tertentu digambarkan begini dan begitu. Moralnya; dia tidak boleh dipertikaikan. Saya begitu tertarik dengan muhaqqiq (penganalisa) Siyar A’lam al-Nubala, ketika mengulas riwayat mimpi Abu Ja’far, Muhammad bin Ahmad bin Nasr al-Tirmizi yang menyebut: “Aku lihat dalam mimpiku Nabi s.a.w. di dalam masjid baginda di Madinah. Seakan aku datang dan memberi salam kepada baginda dan berkata: “Aku tulis pendapat Malik?. Jawab baginda: Tidak!. Aku bertanya: “Aku tulis pendapat Abu Hanifah?” Jawab baginda: Tidak!. Aku bertanya: “Aku tulis pendapat al-Syafii?. Baginda mengisyaratkan dengan tangan baginda begini –seakan baginda mengherdikku- “Kau kata pendapat al-Syafii?!! Itu bukannya pendapat, tetapi jawapan kepada sesiapa yang menyanggahi sunnahku”. Muhaqqiq tersebut mengulas: “Bila pulak mimpi menjadi hujjah di sisi ahli ilmu?!!. Malik, Abu Hanifah dan selain mereka adalah dari kalangan para imam yang adil lagi dipercayai (thiqah). Mereka berijtihad. Mereka menepati sebahagian besar apa yang mereka ijtihadkan dan tersilap dalam sesetengah perkara. Setiap orang boleh diterima dan ditolak pendapatnya. Maka apa lagi?!!!( Ahmad Naim al-Iraqsusi, Tahqiq Siyar A’lam al-Nubala, 10/43 Beirut: Muassasah al-Risalah)

Islam tidak menafikan ada mimpi yang benar. Tapi ia bukan hujah agama. Sekadar panduan peribadi dalam urusan yang jelas diizinkan syarak. Demikian juga karamat dan kasyaf. Jangan melampau batas sehingga menolak nas dan dalil yang terbukti hanya berpandukan mimpi. Mimpi bukan hujah agama. Hujah agama ialah al-Quran dan al-Sunnah. Kota Bharu akan malap jika begitu cara fikir kita. YA ALLAH AMPUNKAN KAMI SEMUA!!.

PURDAH PADA PANDANGAN KEBANYAKAN ULAMA

Oleh : Dr. Mohd. Asri b. Zainul Abidin

moasriza@yahoo.com.

Wajip wanita muslimah memakai niqab اatau purdah adalah pendapat sebahagian para ulama. Sementara jumhur (majoriti) ulama berpendapat muka wanita tidak termasuk di dalam auratnya. Wanita yang memakai purdah berpegang dengan pendapat golongan ulama yang mewajibkannya. Ini adalah hak mereka. Selagi mereka berkeyakinan pendapat yang menyatakan ianya wajib itu kuat, maka mereka wajib memakainya. Ini kerana seseorang itu berpegang kepada apa yang dia yakin. Seseorang individu tidak wajib mengikut mazhab orang ramai, tetapi hendaklah mengikuti apa yang dia faham dan yakin yang berpandukan perbahasan-perbahasan para imam ahli sunnah wal jama`ah.

Saya menyokong pendapat jumhur ulama yang menganggap purdah bukanlah suatu kewajipan. Wajah wanita bukanlah aurat. Namun saya tidak berhasrat untuk memerangi wanita yang berpurdah, selagimana saya dapati mereka cuba melaksanakan tuntutan agama yang mereka faham. Ini adalah hak dan kebebasan yang wajar diiktiraf. Bahkan di satu sudut ianya lambang kesungguhan iltizam terhadap apa yang diyakini sebagai kewajipan. Untuk apa kita menekan golongan yang berpurdah sedangkan dalam masa yang sama kita membiarkan wanita-wanita lain yang mendedahkan tubuh dan aurat secara berleluasa sehingga memadam nilai diri mereka sebagai wanita muslimah dan beriman.

Namun artikel ini ditulis sebagai menjawab persoalan yang dikemukakan oleh sebahagian wanita muslimah yang ingin mengetahui kedudukan purdah di dalam perbahasan ulama. Adalah kurang tepat jika ada yang memakai purdah sekadar ikutan sahaja. Maka artikel ini ditulis untuk menerangkan bahawa pendapat yang mewajibkan purdah adalah lemah.

Seperti yang saya sebutkan, persoalan memakai purdah atau yang disebut sebagai niqab bagi wanita adalah persoalan khilafiyyah. Maksudnya para `ulama berbeza pendapat mengenainya. Namun pendapat yang mewajibkan berpurdah adalah lemah, justeru itu berpegang kepada pendapat ini adalah berpegang kepada pendapat yang lemah.

Ini seperti yang disebut oleh al-Imam al-Nawawi (meninggal 676H) di dalam kitabnya المجموع Al-Majmu’ katanya: “Sesungguhnya aurat wanita yang merdeka itu ialah seluruh badannya kecuali muka dan kedua tapak tangan. Inilah pendapat al-Imam al-Syafi`i, al-Imam Malik, al-Imam Abu Hanifah, al-Imam al-`Auza`i, al-Imam Abu Thaur dan lain-lain. Demikian juga dalam satu riwayat daripada pendapat al-Imam Ahmad” (al-Nawawi, Al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab, jld 3, 169, cetakan: Dar al-Fikr, Beirut)

Di zaman ini, antara ulama yang kuat menegaskan wajah wanita adalah aurat ialah al-Syeikh Ibn Baz r.h. (mufti Saudi yang telah meninggal) dalam fatwa-fatwanya yang banyak, diikuti oleh kebanyakan para ulama di Saudi. Sebelum itu `Abu al-`Ala al-Maududi r.h dalam bukunya al-Hijab. Sementara yang menyatakan wajah wanita bukan aurat adalah majoriti ulama semasa, antaranya Dr. Yusuf al-Qaradawi dalam bukunya Al-Niqab li al-Marah” Al-Syeikh Nasir al-Din al-Albani r.h. dalam Jilbab al-Marah al-Muslimah fi al-Kitab wa al-Sunnah” dan kitabnya yang akhir sebelum beliau meninggal sebagai jawapan dan tambahan kepada kitab tersebut iaituالرد المفحم Al-Radd al-Mufhim. Begitu juga Muhammad al-Ghazali r.h. dalam banyak tempat dalam buku-bukunya.

Alasan-alasan yang dibawa oleh jumhur ulama yang menyatakan wajah wanita muslimah bukannya aurat adalah jelas dan nyata. Antaranya:

-Firman Allah dalam Surah al-Nur ayat 31

Maksudnya:“Dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan (tubuh) mereka kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka”.

Berpandukan ayat ini pihak jumhur berhujah dengan dua perkara:

Pertama: Jumhur menafsirkan maksud: (maksudnya kecuali yang zahir daripadanya) ialah wajah dan tapak tangan. Ini sama seperti yang ditafsirkan oleh Ibn `Abbas, Umm al-Mukminin`Aisyah, `Abdullah bin `Umar, Anas bin Malik, Abu Hurairah, al-Miswar bin Makhramah dan lain-lain. Sesiapa yang inginkan pendetilan mereka boleh melihat kitab-kitab tafsir, hadith dan fiqh ketika para `ulama menghuraikan ayat ini. Al-Syeikh al-Albani r.h. mendetilkan perbincangan ayat tersebut dalam kitabnya Al-Radd al-Mufhim bagi membukti bahawa muka dan tapak tangan bukannya aurat bagi wanita muslimah dan beliau menyenaraikan riwayat yang membuktikan para sahabah berpegang kepada pendapat yang menyatakan muka dan tapak tangan bukanlah aurat.

Kedua: ayat di atas menyatakan: (maksudnya): “dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka”. Allah hanya memerintahkan agar ditutup juyub iaitu jamak kepada jaib ataupun kita terjemahkan sebagai bahagian dada yang terdedah disebabkan belahan leher baju. Ini bermaksud wanita diperintahkan agar tudung kepala mereka dilabuhkan sehingga menutup bahagian dada yang terdedah kerana belahan leher baju. Ayat ini tidak langsung menyebut agar mereka menutup wajah mereka. Kalaulah wajah itu adalah aurat, maka sudah pasti ayat ini akan turut memerintahkan agar mereka menutupnya juga.Oleh itu al-Imam Ibn Hazm al-Andalusi (meninggal 456H) menyebut dalam Al-Muhalla: “Ayat ini adalah dalil bahawa diharuskan membuka wajah, tidak mungkin sama sekali difahami selain dari itu” (Ibn Hazm al-Andalusi, Al-Muhalla bi al-Athar, jld.2, m.s. 247, cetakan: Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, Beirut).

Di samping perlu diberikan perhatian bahawa ayat ini adalah dalil yang menunjukkan kewajipan menutup kepala, tengkuk dan dada. Ini jelas di dalam ayat di atas. Oleh itu pendedahan kepala, tengkuk dan dada yang dilakukan oleh sebahagian wanita muslimah adalah menyanggahi arahan al-Quran. Adapun apa yang ditakwilkan oleh sebahagian penulis semasa bahawa bahagian-bahagian tersebut tidak termasuk di dalam aurat wanita muslimah adalah penyelewengan dalam penfsiran ayat. Ketika menafsirkan ayat ini al-Imam al-Tabari (meninggal 310H) berkata: “Hendaklah mereka (wanita) melabuhkan tudung mereka ke atas belahan baju mereka, supaya menutup rambut, tengkuk dan anting-anting mereka”. (Al-Tabari, Jami’ al-Bayan `an Takwil ai al-Quran, jld. 5, m.s. 544, cetakan: Dar al-Qalam, Damsyiq)

-Firman Allah dalam Surah al-Ahzab, ayat 52 (maksudnya) Tidak halal bagimu berkahwin dengan perempuan-perempuan yang lain sesudah (isteri-isterimu yang ada) itu, dan engkau juga tidak boleh menggantikan mereka dengan isteri-isteri yang baharu sekalipun kecantikan mereka mengkagumkanmu, kecuali hamba-hamba perempuan yang engkau miliki. Dan (ingatlah) Allah sentiasa Mengawasi tiap-tiap sesuatu.

Ayat ini ditujukan kepada Nabi s.a.w.. Daripada ayat ini jelas bahawa para muslimat ketika zaman baginda s.a.w. tidak menutup wajah mereka, jika tidak bagaimana mungkin kecantikan mereka boleh menarik perhatian baginda Nabi s.a.w. Ini tidak mungkin melainkan wajah mereka terbuka dan dapat dilihat.

Di samping itu ayat ini menjadi dalil bahawa tidak menjadi kesalahan seseorang lelaki ingin mengahwini seseorang wanita kerana kecantikannya. Ini adalah salah satu fitrah yang wujud dalam jiwa seseorang lelaki, kecantikan salah satu faktor yang mempengaruhi jiwa. Hinggakan wanita-wanita syurga yang dijanjikan kepada golongan solihin juga disifatkan al-Quran kecantikan mereka agar hati kita tertawan. Juga dalil diharuskan seorang lelaki melihat wanita yang ingin dikahwininya. Kata al-Imam al-Qurtubi: “Pada ayat ini adalah dalil diharuskan seseorang lelaki melihat kepada seseorang wanita yang ingin dikahwininya”. (al-Qurtubi, Al-Jami’ li Ahkam al-Quran, jld. 14, m.s. 321, cetakan: Dar al-Fikr, Beirut)

-Di dalam sebuah hadith daripada Abu Kabsyah al-Anmari, katanya:

Suatu ketika Rasulullah s.a.w. duduk bersama sahabat-sahabat baginda. Tiba-tiba baginda masuk (ke dalam rumah baginda), kemudian keluar dalam keadaan baginda sudah mandi. Kami pun bertanya: “Wahai Rasulullah! Apakah berlaku sesuatu?”. Jawab baginda: “Ya! Telah melintasi di hadapanku fulanah (perempuan tertentu yang dikenali), maka timbul dalam hatiku syahwat terhadap wanita, lantas aku pun mendatangi salah seorang dari isteriku dan menyetubuhinya. Demikianlah yang mesti kamu lakukan, kerana antara amalan kamu yang baik ialah mendatangi yang halal” (Riwayat Ahmad dan al-Tabarani di dalam al-Ausad . Al-Albani dalam Silsilah al-Ahadith al-Sahihah, pada hadith yang ke- 235, berkata: sanad hadith ini hasan, bahkan lebih tinggi dari hasan) .

Dalam hadith ini walaupun rawi hadith tidak menyebut nama wanita berkenaan, tetapi perkataan fulanah dalam bahasa arab bermaksud wanita tertentu yang dikenali. Ini menunjukkan Rasulullah s.a.w. mengenalinya. Sebagai Rasul yang bersifat dengan keinsanan maka timbulnya perasaan dalam hati baginda seperti mana ianya timbul dalam jiwa seorang insan lelaki yang normal. Maka untuk melepasi perasaan tersebut baginda mendatangi seorang daripada isteri-isteri baginda, iaitu Zainab seperti yang dinyatakan dalam riwayat yang lain. Juga hadith ini adalah tunjuk ajar Nabi s.a.w. secara praktikal kepada para sahabah dan umat agar melepasi syahwah yang timbul secara halal. Sekiranya wajah wanita berkenaan tidak kelihatan, mana mungkin baginda mengenalinya dan timbul pula perasaan syahwah baginda.

Perlu diingatkan, kita jangan salah faham terhadap Nabi s.a.w. di dalam hadith ini. Hadith ini sebenarnya melambangkan kesempurnaan baginda sebagai rasul yang diutuskan. Baginda tidak bersifat malaikat sehingga tidak ada sebarang perasaan terhadap wanita. Baginda adalah insan yang diwahyukan. Sifat kemanusiaan adalah penting bagi membolehkan manusia mencontohi baginda. Sekiranya baginda malaikat, tentu manusia akan berkata “bagaimana kami ingin mencontohi malaikat yang tidak bernafsu?”. Allah mengutuskan seorang nabi dari kalangan manusia yang mempunyai ciri-ciri manusia, di antaranya; bernafsu kepada wanita. Ini membolehkan baginda memimpin manusia bagaimana mengalirkan nafsu ke jalan yang halal dan diredhai Allah. Oleh itu dakwaan sebahagian golongan sufi untuk menghapuskan nafsu atau syahwah dalam jiwa manusia adalah dakwaan karut. Islam tidak menghapuskan perasaan syahwah dan nafsu yang ada di dalam jiwa manusia, sebaliknya Islam membimbing ke jalan yang halal.

Oleh itu di dalam riwayat-riwayat yang lain disebut:“Apabila seseorang kamu melihat seseorang wanita yang mengkagumkan, maka datangilah isterinya, kerana itu dapat menyelesaikan apa yang ada dalam dirinya”(shahwat) (Riwayat Muslim, Abu Daud, al-Tirmizi, al-Baihaqi, Ahmad, lafaz hadith di atas ialah lafaz al-Imam Ahmad).

Jika kita teliti hadith ini, kita akan bertanya, “bagaimana mungkin kecantikan wanita zaman tersebut boleh menarik perhatian lelaki jika mereka semua menutup wajah atau berpurdah?. Ini menunjukkan mereka tidak menutup wajah mereka.

-Dalam hadith yang lain yang diriwayatkan Al-Bukhari, Muslim dan lain-lain: Daripada Ibn `Abbas r.a., katanya:

Al-Fadhal (bin `Abbas) pernah menjadi radif Rasulullah s.a.w. (menaiki unta yang sama di belakang Rasulullah). Datang seorang wanita dari khath`am. Lalu al-Fadhal memandangnya dan dia pun memandang al-Fadhal. Maka Nabi pun memusingkan wajah al-Fadhal ke arah lain.

Dalam riwayat al-Nasai dinyatakan: Lantas al-Fadhal bin `Abbas memandangnya. Dia adalah seorang perempuan yang cantik Maka Nabi pun memusingkan wajah al-Fadhal ke arah lain.

Riwayat-riwayat ini menunjukkan wanita pada zaman Nabi s.a.w tidak menutup wajah mereka. Sementara Nabi s.a.w pula hanya memusingkan wajah al-Fadhal tanpa menyuruh wanita berkenaan menutup wajah. Sekalipun dia sangat cantik. Ini menunjukkan pendapat yang menyatakan wanita yang berwajah cantik wajib menutup muka juga adalah tidak kukuh. Kata Ibn Hazm: “Sekiranya wajah wanita itu bertutup tentunya ibn `Abbas tidak mengetahui wanita itu cantik atau hodoh” (Ibn Hazm, Al-Muhalla, jld 2, m.s. 248)

Jika dibaca kesuluruhan hadith di atas, kita akan tahu, peristiwa itu berlaku pada haji wada’. Sedangkan ayat hijab dalam al-Quran turun sebelum itu lagi, iaitu pada tahun 5 hijrah. Maka dakwaan yang menyatakan perintah menutup wajah datang selepas itu, adalah tidak tepat.

Inilah sebahagian daripada dalil-dalil yang banyak yang dikemukakan oleh jumhur `ulama bagi membuktikan wajah wanita bukan aurat. Berpegang kepada pendapat jumhur dalam hal ini adalah lebih jelas dari segi nas atau dalilnya, juga lebih memudahkan seseorang muslimah di dalam dunia semasa yang ada. Islam itu mudah dan praktikal seperti yang ternyata pada nas-nas al-Quran dan al-Sunnah.

Dalil-dalil ulama jumhur lebih kuat dalam hal ini. Hendaklah para pengajar agama mengajar orang ramai dalil-dalil yang lebih kuat, apatah jika ianya memudahkan orang ramai mengamalkannya. Ternyata pendapat berpurdah satu kewajipan tidak begitu teguh dalil-dalilnya. Mengamalkan yang tepat dan sederhana itu adalah jaminan terhadap kesinambungan umat untuk terus beriltizam dengan agama. Mengamalkan yang susah dan lemah itu, akan menjadikan ianya akan terlucut pada suatu hari nanti.

The Sunnah of All the Prophets

Sheikh Salman al-Oadah

I remember meeting a young man in al-Masjid al-Harâm once during the month of Ramadan. He had come to Mecca to perform `umrah. He was wearing a white turban and had hair falling past his shoulders. He wore a short robe that may possibly have reached to halfway down his shins. Above that robe he wore a black shirt that bore some resemblance to a cloak. He stood out, even in Mecca during Ramadan, and his appearance caused people to stare at him in amazement.

He sat down with me, so I asked him about his appearance. He told me that he was following the Sunnah of the Prophet (peace be upon him)in his manner of dress and in the way he kept his hair.

I took this opportunity to explain to him that the correct ruling regarding the turban is that it is not Sunnah. It is merely an Arab custom that existed from pre-Islamic times. The only reason the prophet (peace be upon him) wore a turban was because it was the customary dress of his people. We cannot say that wearing the turban is something our faith enjoins upon us any more than we can suggest that it is prohibited. It is purely a matter of culture and custom. There is no authentic hadîth regarding the turban.

Then I explained to him that the strongest legal verdict regarding the hair is that it is also a matter that is governed by custom. The length of the prophet’s hair is not a Sunnah for us to follow. What is Sunnah is what the Prophet (peace be upon him) enjoined upon us, and that is simply for the person who has hair to keep it nice. The question of hairstyle is not something serious.

Then I said to him: “You are performing `umrah. The Sunnah about which there is no disagreement is that a man who performs `umrah should shave his head. The Prophet (peace be upon him) supplicated to Allah saying three times: ‘O Allah! Forgive those who have shaved their heads’ and then only after that said once ‘…and those who cut their hair.’ Why did you abandon such a clear and certain Sunnah?”

Finally, I advised him, saying: “Be wary of your true inner motives, especially when you find that you are setting your self apart and attracting the attention of others. Be careful not to adopt some outward behaviors, that are matters of disagreement among scholars, in to make people pay attention to you. That is one of Satan’s subtle tricks. Do not forget that the Prophet (peace be upon us) forbid us from wearing close that draw inordinate attention to ourselves.”

Indeed, that was a Sunnah that this young man had certainly forgotten.

This is an example of a misunderstanding of the Sunnah, where a person places such great attention on particulars of custom and habit that are themselves inconsequential, that he ends up violating major rulings that he most certainly should be following and neglecting the Prophet’s guidance.

The Sunnah is not there to test people about the smallest particulars and minute details. It is not there to impose upon people a host of regulations and theoretical assumptions that they cannot bear to uphold. People should not find themselves in a state of worry and anxiety about matters that would otherwise not even have crossed their minds or would have passed beneath their notice. It is worse when investing those matters with such a serious emotional commitment causes people to violate the limits of Islamic Law with respect to the sanctity of other people, their rights, and the good treatment that is due to them. It is wrong when attention to such matters causes people to neglect their duty to others and the need for unity and the nurturing of faith.

The Sunnah of the Prophet (peace be upon him) is something great and profound. It is not limited to the particulars of our acts of worship, even though those particulars are certainly part of the Sunnah. Its is far broader in scope and far more general in its relevance. It encompasses all the noble ideas by which the purpose of the Prophetic Message is realized. The Sunnah provides the means to achieve the noble purpose for which Allah created the human being. Allahh says: “I only created the jinn and humanity so that they would worship me.” [Sûrah al-Dhâriyât: 56]

The Sunnah is there so people will uphold the meaning of their faith, go forth in carrying out good works, and conducting themselves in a good manner. The Sunnah also explains to us how to carry out the essential pillars of our religion –our testimony of faith, our prayers, our Zakâh, our fasting, and our pilgrimage.

This is why, when Allah tells us about the Prophets of old, He informs of the greatest Sunnah acts associated with them. He says: “And We made them leaders, guiding people by Our Command, and We sent them inspiration to do good deeds, to establish regular prayers, and to practice regular charity; and they constantly worshipped Us.” [Sûrah al-Anbiyâ’: 73]

These are the objectives that all the Prophets (peace be upon them) stove to bring to realization. This is the essence of their mission and their Message. This is the foundation of the Sunnah that Allah tells us about in the Qur’ân and that His Messenger Muhammad (peace be upon him) elaborated to us in the hadîth.

We can see this in the hadith where he speaks to Gabriel about the pillars of Islam, of faith, and of excellence. We see this in all of the good works he carried out and in how he established the principles of Islam and put them into practice. We see it in how he fortified his faith with certainty and humility and with the worship of his heart, how he perfected his character and his manners, and in how he united the Muslims in the worship of Allah.

He never endeavored to bring about strife or division among them. He never did anything to compromise the establishment of mercy among them. The Prophet peace be upon him commanded his followers: “Give good tidings and do not drive people away.” [Sahîh al-Bukhârî (69)]

These are the most important aspects of the Sunnah. Do we ever see in the Sunnah of the prophet (peace be upon him) any violation of good morals or any abandonment of the meaning of mercy that Allah has made a primary purpose of His Message?

We do not find in the Sunnah any cause for inspiring intolerance and loathing; rather we find in it every opportunity for magnanimity and the conveying of glad tidings.

Jawapan kepada Jamaah centric!!!

Maszlee Malik

(Jawapan ini panjang. Harap para pembaca dapat bersabar membacanya !)

Ketika mengilhamkan artikel ini saya sedang menghirup kopi putih pahit di salah sebuah Kopitiam di Petaling Jaya. Kopitiam membawa kenangan lebih 20 tahun lalu di JB bersama arwah datuk saya. Dia penggemar kopi, saya pula telah ditarbiyyah oleh beliau untuk menggemari roti bakar dan telur separuh masak kopitiam. Itu semua kini adalah nostalgia, mungkin puteri-puteri saya kurang menggemari kopitiam seperti saya. Mereka hanya hanya akan teruja jika saya membawa mereka ke kopitiam milik Cina muslim di Uptown, Village Park. Empunya kopitiam tersebut telah memeluk Islam bersama isterinya pada tahun lepas. Kenangan mengislamkan mereka amat manis buat diri saya yang masih mentah dalam aktiviti berdakwah kepada bukan Islam.

Sebelum ke kopitiam, saya sempat menziarahi satu gerai buku-buku milik missionary Kristian di Wisma Atria, Damansara Utama, PJ. Banyak juga buku-buku gospel berbahasa Melayu di sana, kebanyakannya berbahasa Indonesia. Apa yang pasti, kebanyakan bahan-bahan dakwah atau dakyah mereka amat menarik. Kebanyakannya user friendly, up to date dan juga bergitu menarik perhatian. Samada button bagde, reminder cards, t-shirt, buku-buku, CD, VCD, kalendar dan juga bahan-bahan lain. Kebanyakan pengunjungnya adalah kaum Tionghua yang baru pulang dari gereja. Gerai tersebut milik seorang Kristian Protestant. Isterinya dan beliau silih berganti menjaga gerai tersebut. Saya sempat berkenalan dengan isterinya kerana saya berhajatkan VCD berkaitan Holy Land (Palestin). Dia mengatakan "Israel", saya mengatakan "Aliyah", dia tersenyum. Ya, bagi golongan Protestant, Israel amat penting untuk menyambut kedatangan Jesus buat kali kedua. Aliyah pula lebih merupakan nama Kristian bagi Jerusalem, tetapi jarang digunakan oleh golongan Protestant. Hanya golongan Ortodoks dan Katolik sahaja sukakan istilah "Aliyah", Apa yang pasti, beliau tersenyum sinis dengan pembetulan tersebut. Saya hanya memperkenalkan diri saya sebagai Ustaz Lee..

Di sebelah gerai tersebut, ada gerai menjual barang-barang keagamaan kaum Tao. Berhadapan dengan gerai Tao tersebut, ada gerai badan kebajikan Hindu Rama. Di pintu masuk pula, berdiri beberapa sukarelawan pertubuhan Buddhist Tzu Chi mengutip derma untuk rumah orang cacat mereka. Begitu harmoni kepelbagaian agama di Malaysia. Hati saya bergetus di pagi minggu ini, "Ke manakah pertubuhan Islam?". Sehingga saat saya mencoretkan artikel ini, saya terimbau usaha gagal yang pernah saya inisiatifkan pada tahun 2003 yang lalu. Ketika itu, saya telah berjaya mengumpulkan Fong, Khai, Ravi, Sharil dan beberapa rakan yang lain untuk melakukan usaha dakwah kepada non-muslim di PJ. Sibuk, tidak istiqamah dan mungkin juga kurangnya komitmen sepenuh hati, usaha kami terbengkalai. Sudut yang menarik, ide untuk menubuhkan gerai menjual bahan-bahan Islam yang user friendly di wisma Atria pernah dimasukkan ke dalam minit mesyuarat kami yang kedua. Semoga Allah memberikan kekuatan kepada kami untuk menghidupkannya semula. Pesanan Dr Fuad Yeoh, timbalan presiden MACMA (Pertubuhan Cina Muslim, Malaysia) kepada saya, tidak akan dilupakan. Kata beliau, "Jika anta nak buat kerja dakwah kepada non-muslim, anta kena full time!". Benarlah kata-kata beliau itu. Terjawablah kegusaran saya, mengapa beliau aktif bersama MACMA.

DDMM (Dakwah Dalam Masyarakat Majmuk)

Usaha berdakwah kepada non-muslim di Malaysia masih lagi tidak begitu agresif. Mengikut statistik ACCIN, bilangan yang memeluk Islam dari tahun 1957 sehingga 2005, hanya 50,000 orang. Bilangan ini jauh lebih kecil daripada bilangan mereka yang menghuni pusat Serenti. Usaha bersepadu perlu dilakukan demi menyelamatkan Islam dan survival umat Islam di bumi Malaysia. Fenomena rakyat Malaysia memeluk Islam beramai-ramai era Tun Datu Mustapha dan Tun Rahman Yaakob suatu masa dahulu hanya tinggal kenangan. Di mana silapnya?, jangan salahkan orang lain, walaupun itu perkara yang paling mudah untuk dilakukan. Tanyakan kepada diri kita, apakah yang telah kita lakukan, dan apakah yang akan kita lakukan...

Saya sentiasa memberikan tabik hormat kepada Jamaah IIS (Islamic Information Service) dalam hal ini. Kerja dan usaha tak jemu Kak Sabariah, bersama-sama aktivis mereka seperti Shah Kirit, Lim Jui Soon, Engku Fauzi dan lain-lain mempunyai impak mereka yang tersendiri. Jamaah tersebut adalah sebahagian daripada usaha jamaah mereka yang lebih besar untuk berdakwah kepada non-muslim di seluruh Malaysia. Nama-nama seperti Hj Ayob, Daniel Boi, Muhammad Fitri, Nicholas Sylvester dan lain-lain merupakan di antara aktivis jamaah tersebut. ACCIN juga merupakan inisiatif jamaah ini. Sayangnya, jamaah ini tidak begitu berkembang di IPT-IPT berbanding jamaah-jamaah yang berorientasikan gerakan Islam ala-haraki. Mungkin tugas berdakwah kepada non-muslim terlalu berat dan mencabar berbanding dengan menghadiri usrah-usrah, tamren, mukhayyam, kolokium, seminar dan juga wacana-wacana harakiyah. Saya sentiasa mendoakan agar ada satu momentum akan dihasilkan di kalangan siswa-siswi IPT untuk usaha ini, Kita perlukan lebih dari seorang Shah, kita lebih daripada seorang Lim, dan kita perlukan 1000 lagi pelapis Ahmad Deedat untuk melawan arus Kristianisasi di Malaysia ini.

Remaja oh Remaja

Semalamnya saya telah berkesempatan untuk menjadi panelis satu forum mengenai remaja. Saya bukan orang yang pakar memahami remaja. Saya juga bukan seorang motivator "by profession" ataupun "by default ". Buku "300 persoalan remaja" yang kini menjadi bahan tazkirah di segelintir sekolah-sekolah menengah itupun dihasilkan kerana kegeraman saya terhadap situasi remaja kini yang semakin teruk. Saya seorang yang naif di dalam usaha dakwah kepada remaja, terutamanya dakwah kepada remaja yang bermasalah. Alhamdulillah, panelis yang seorang lagi, Puan Rosmawati seorang yang begitu berpengalaman dalam persoalan ini. Moderator, Cik Roha, aktivis dakwah remaja juga dapat menampung kelemahan saya. Mungkin saya hanya boleh berteori, tetapi mereka berdua begitu berpengalaman. Sebagai pengurus rumah bimbingan remaja tersasar, Puan Rosmawati ataupun yang lebih mesra dengan panggilan Kak Ros telah memaparkan statistik-statistik yang amat mengejutkan para hadirin. Beliau juga tidak lupa berkongsi pengalaman menguruskan para remaja yang tersasar.

Walau bagaimanapun, perkongsian yang lebih menarik ialah ceritanya mengenai pengalaman beliau bersama aktivis dakwah remaja yang lain berdakwah di tempat-tempat umum. Mereka telah menemui para remaja secara berdepan di KLCC, stesen-stesen LRT, dan lain-lain hot spot. Mereka juga sedang mengaktifkan dakwah dengan mengedarkan booklet secara percuma kepada para remaja bepeleseran di Lembah Klang. Saya kagumi, dan saya akui kelemahan saya dan betapa hebatnya usaha mereka ini. Apa yang menariknya, mereka memerlukan penglibatan lebih ramai pihak, termasuk para siswa dan siswi dari IPTA dan IPTS di seluruh negara. Rupanya masih banyak kerja di luar sana...

Novel Islami

Saya bukan penggemar novel. Novel terakhir yang saya pernah habiskan pembacaannya adalah novel "The Profits of War" karangan Ari Ben Menashe pada 13 tahun yang lalu. Sikap buruk saya ini berkemungkinan ada kaitannya dengan sikap " hyper active" saya semenjak kecil lagi. Sungguhpun begitu saya amat mengkagumi usaha para penggiat seni sastera Islam di tanah air. Nama-nama seperti Faisal Tehrani, Zaid Akhtar, Abu Hassan Morad, Azizi Abdullah, Shanon Ahmad dan lain-lain lagi, adalah nama-nama yang patut diberikan pujian. Jihad mereka melalui seni sastera adalah satu usaha yang amat-amat diperlukan di bumi Malaysia ini. Seni sastera mempunyai kuasa mereka yang tersendiri. Kebanjiran bumi ini dengan novel-novel picisan dan juga cinta nafsu perlu diseimbangkan. Oleh kerana seni sastera itu tiada sempadan, satu arus Islami diperlukan untuk mengimbanginya. Semoga apa yang mereka lakukan akan dapat diteruskan oleh bakat-bakat muda yang lain. Saya yakin di luar sana, ramai lagi para penulis prolifik di dalam genre ini akan muncul. Ianya perlu disemarakkan, jamaah mereka ini perlu dipopularkan demi menyelamatkan aqidah umat Islam yang diselewengkan melalui sastera murahan dan novel-novel barat yang sarat dengan agenda masing-masing.

Para penulis novel Islami di Indonesia amat kreatif dan lebih maju ke hadapan di dalam hal ini. Jika anda berpeluang untuk ke Jakarta, kunjungilah toko-toko buku Islami. Berdozen-dozen novel Islami, antologi cerpen Islami dan lain-lain perisian Islam dari genre ini boleh didapati. Mungkin populasi mereka yang ramai itu memberikan kesan juga terhadap produksi bahan-bahan tersebut. Walau bagaimanapun, kita juga berhak untuk lebih maju ke hadapan dalam perkara ini. Sekali lagi ruang dakwah dalam genre ini memerlukan para mujahid untuk menyertainya. Masih banyak kerja di luar sana tu...

Filem Islam

"Cinta Madinah" merupakan satu drama yang amat istimewa bagi saya. Bukan kerana pencetus ilhamnya, Abu Hassan Morad a.k.a Cikgu Abu itu sepupu isteri saya. Bukan juga kerana sesetengah penggambaran itu dilakukan di rumah kakak ipar saya. Bukan juga keistimewaannya kerana ada Wardina. Ianya amat istimewa bagi saya, kerana drama tersebut merupakan satu percubaan mewarnai seni perfileman tanah air dengan isi kandungan Islam. Mungkin ramai yang memberikan komentar, drama tersebut begitu kaku, lembap dan juga tidak begitu menarik. Sekurang-kurangnya, kehadirannya akan menjadi pencetus untuk drama-drama Islamik yang lain. Kelemahan adalah perkara yang lazim bagi sebarang percubaan pertama. Insha Allah, di masa-masa akan datang kebanyakan kelemahan akan berjaya diatasi. Apa yang pasti, bumi Malaysia dahagakan filem-filem dan drama-drama Islamik.

Al-Qaradawi di dalam banyak penulisannya telah menyentuh persoalan ini. Di dalam buku terkini beliau, "Fiqh al-Lahwi", beliau sekali lagi menekankan kepentingan membanjirkan dunia perfileman dengan perisian Islam. Jikalaulah kita berasa marah dan geram terhadap filem Sepet, Gubra dan Ahmad's Dream, mengapa kita tidak melawannya kembali?

Dari dahulu lagi, kata-kata Muhammad Ahmad Rashid di dalam bukunya "Sina'at al-Hayat" menjadi kegemaran saya. Beliau menggalakkan para duat memberikan alternatif kepada kemaksiatan dan kerosakan yang melanda umat Islam. Beliau telah memetik pepatah Arab yang berbunyi: "Daripada anda memarahkan kegelapan, lebih baik anda menyalakan lilin! (untuk menghilangkan kegelapan)". Sekarang ini, di dalam menyikapi arus perfileman yang dikabusi dengan kabus jahiliyah, kita memerlukan lebih ramai para penyala lilin.

Cikgu Abu dan jamaah "Layar Consult" mereka memerlukan jamaah-jamaah perfileman lain untuk turut merancakkan jihad mereka. Qaradawi juga pernah menyarankan komedi-komedi Islam sebagai wadah dakwah. Saya pernah menonton satu komedi terbitan OVA (Odio Video Arqam) lebih 15 tahun yang lalu. Sekarang ini ianya mungkin tiada lagi di dalam koleksi mantan aktivis-aktivis OVA. Sekarang ini juga, kita mungkin memerlukannya sekali lagi. Kita amat-amat memerlukan komedi Islam yang dapat menggantikan lawak-lawak murahan Senario dan juga Phua Chu Kang. Komedi yang bermesejkan Islam akan lebih mudah diingati oleh masyarakat berbanding ceramah-ceramah di surau dan masjid. Sekali lagi, saya semakin menyedari, kerja di luar sana masih banyak...

Palestin dan al-Aqsa

Ada orang yang memanggil saya Ustaz Maszlee Palestin, ada pula yang memanggil saya Ustaz Maszlee HAMAS, dan tidak kurang juga yang melabelkan saya sebagai Ustaz al-Aqsa. Saya senang dengan label-label tersebut. Saya berdoa agar label-label tersebut akan menjadi doa bagi dri saya yang amat lemah dan kurang bertaqwa ini. Semoga label-label tersebut juga akan menjadi tazkirah dan peringatan bagi diri saya sentiasa, di kala iman saya menurun. Semoga label-label tersebut juga akan menjadi picu untuk menginggatkan saya kepada bai'ah (sumpah) saya kepada Allah SWT untuk mewaqafkan diri saya demi perjuangan memerdekakan al-Aqsa.

Pesanan Syaikh Ata' Ayyash, aktivis dakwah di Mafraq, Jordan dan juga bapa saudara "The Engineer" Yahya Ayyash sentiasa bermain di koklea saya. "Apabila anda pulang, pastikan anda menjadi wakil rakyat Palestin untuk meletakkan al-Aqsa di dalam jiwa rakyat Malaysia". Terkadang, apabila saya terlupakan isu Palestin, ataupun sibuk dengan isu lain, saya terasa seolah-olah telah mengkhianati masjid al-Aqsa. Saya rasa seperti ingin memaki diri saya dengan sumpah Herzl apabila dituduh ingin melupakan bumi Palestin. " Curse upon my right hand, if I ever forget you Jerusalem!!!".

Di dalam buku "al-Aqsa Dalam Bahaya", saya telah cuba menjadikannya sebagai wadah untuk saya menjayakan bai'ah saya itu. Majalah-majalah dan laman-laman web yang dulunya hanya menceritakan tentang palestin apabila perlu, telah saya cuba warnakan dengan penulisan-penulisan mengenai isu tersebut. Laman web palestinkini juga merupakan salah satu daripada inisiatif saya untuk menunaikan bai'ah berkenaan. Saya yakin, di luar sana ramai lagi yang mempunyai kelayakan, kemampuan dan juga usaha di dalam jihad yang murni ini. Saya memerlukan mereka, Palestin memerlukan mereka, al-Aqsa memerlukan mereka. Tampillah untuk kita bersama-sama meletakkan nama kita di dalam cacatan para syuhada al-Aqsa melalui kemampuan dan bidang masing-masing.

Keadaan rakyat palestin semakin tertekan. AS dan EU telah bersepakat dengan rejim Zionis untuk memulaukan kerajaan palestin pimpinan HAMAS. Menteri-menteri kabinat dan anggota majlis legaslatif sudah dua bulan tidak bergaji. Makanan mula kehabisan di Gaza. Kajian terakhir yang dikeluarkan oleh Bank Dunia, mereka meramalkan ekonomi Palestin akan merudum sebanyak 27% pada penghujung tahun 2006. Pengangguran pula akan meningkat sebanyak 39.6%. Bilangan mereka yang hidup dibawah tahap kemiskinan akan meningkat kepada 50%, dan ini merupakan 67% daripada jumlah keseluruhan penduduk Palestin di Gaza dan di Tebing Barat. Statistik ini telah dikeluarkan oleh Herald Tribune pada bulan Mac yang lepas.

Masjid al-Aqsa pula bila-bila masa sahaja akan roboh dan digantikan dengan kuil Yahudi.

Di dalam mesyuarat al-Quds Institute (QI) pada bulan Disember yang lalu, cawangan-cawangan QI di seluruh dunia berjaya mengutip USD 10 juta di dalam mensyuarat berkenaan. Salah seorang peserta dalam nada yang sedih telah menyuarakan kekesalannya. Menurut beliau, fakta terkini menunjukkan kerajaan Zionis menerima bantuan sebanyak USD 900 juta setahun dari Zionis AS sahaja. Bantuan itu hanya untuk membantu usaha mereka menYahudikan Baitul Maqdis yang diisytiharkan sebagai "ibu kota abadi" mereka. Apakah pula sumbangan kita di Malaysia?

Usaha kutipan derma bagi Palestin di Malaysia tidak begitu rancak. Jika ada pun hanya bermusim. Usaha penerangan, dan kempen kesedaran juga belum mencapai tahap yang maksima, yang ada hanyalah di tahap memuaskan sahaja. Banyak kerja yang perlu dilakukan. Saya terus insaf, berhubung isu Palestin dan Masjid al-Aqsa ini, masih banyak yang perlu dilakukan. Perkembangan terkini, laman web www.palestinkini.info yang menjadi satu-satunya laman web berbahasa Melayu di Malaysia membekalkan isu Palestin setiap hari telah digodam. Bukan kali pertama ianya digodam, setakat ini, sudah lima kali ianya digodam. Penggodamnya tidak lain dan tidak bukan adalah golongan Zionis. Jangan terkejut jika laman web yang serba dhaif ini telah disenaraikan sebagai laman web pro pengganas oleh pihak Mossad. Ternyata jihad untuk Palestin dan al-Aqsa memerlukan ketabahan dan kesabaran. Apa yang pasti ia memerlukan lebih ramai lagi aktivis-aktivis untuk melakukan sesuatu di Malaysia.

Jawapan kepada Jamaah Centric

Ketika saya diminta untuk menjawab dan membalas artikel-artikel yang mengkritik isu Ummah centric yang saya bawa, saya menolaknya. Sesuatu yang baru pastinya akan menerima reaksi yang pelbagai. Walaupun saya melihat kebanyakan yang mengkritik ide tersebut sebenarnya salah mentafsirkan ide tersebut. Adalah tidak benar mengatakan saya menolak jamaah-jamaah yang wujud. Adalah tidak benar juga bagi mereka yang beranggapan saya mengajak orang kepada jamaah yang baru bernama " ummah centric". Adalah tidak tepat juga mereka yang menuduh saya menyeru agar semua orang tidak perlu taat kepada organisasi masing-masing. Apa yang saya serukan adalah sikap terbuka fikiran, berlapang dada, menghargai kerja-kerja orang lain, bekerjasama, bantu membantu, bahu membahu tanpa mengira jamaah. Saya juga menolak ide menjadikan jamaah sebagai benteng kita untuk bermesra dengan orang lain, hatta dengan musuh politik kita sekalipun selagi mana mereka itu muslim. Hakikatnya, bukan mudah untuk membina keterbukaan dan perasaan berlapang dada di dalam hati manusia. Lebih sukar lagi untuk mengajak manusia untuk tidak bersikap taksub dan mendahulukan husnul zan (berbaik sangka) berbanding dengan bersikap prasangka. Walau bagaimanapun saya tetap meyakini bahawa waktu akan menjadi penawarnya.

Saya yakin, para penulis tersebut tidak akan menulis kecuali untuk tujuan yang ikhlas dan mulia. Samada Ustaz Nasarudin Tantawi, Ust Hasrizal mahupun Ustaz Idris Ahmad, saya yakin mereka semua merupakan orang yang gigih berjihad dan berdakwah dengan cara yang mereka yakini. Cuma mereka semua tersilap faham ataupun masih awal lagi untuk mereka menerima pendekatan drastik pemikiran saya. Saya yakin Ust Tantawi dan Ust Idris Ahmad akan menjadi pemimpin PAS yang karismatik di masa akan datang. Begitu juga Ust Hasrizal yang saya yakin akan menjadi motivator yang terkenal satu hari nanti. Buku-buku dan tulisan-tulisan Ustaz Nasarudin begitu saya kagumi, begitu juga dengan tulisan-tulisan Ustaz Hasrizal. Mereka berdua merupakan penulis prolifik dan mempunyai masa depan yang amat cerah untuk perjuangan Islam di bumi Malaysia. Saya akan sentiasa mendoakan agar Allah akan menghimpunkan saya bersama mereka di syurga nanti. Jika ada pendapatan kami yang berbeza, itu adalah sifat tabi'i manusia. Saya yakin, walaupun dalam isu ummah centric ini kami berbeza pendapat, tetapi 99.999% perkara lain, kami bersama. Anggaplah teguran dan kritikan mereka itu sebagai pandangan ikhlas mereka dan teguran buat diri saya yang lemah ini. Itulah indahnya ummah ini.

Jika anda inginkan saya menjawab juga penulisan-penulisan yang mengkritik ummah centric serta meneruskan polemik ini. Cukuplah saya katakan kepada anda: "Kerja dakwah masih lagi banyak di luar sana, saya belum mempunyai masa untuk menjawabnya...."

Bagaimana pula anda ?

Selamat berjuang untuk semua!